无题
2008-10-31 15:36:52 阅读24 评论0 312008/10 Oct31
——应砺中文学社而写
车窗很是明净，以致我可以看清窗外的景色。窗外卖东西的房子和不卖东西的房子，这些现代文明的象征，都在晌午阳光的温煦中张开了可以无所不谈的嘴，似乎要和我说点什么。但我听不明白。我只有一个问题在盘旋：我们该做些什么？
前些日子，一位学妹问我：“什么是青春，是不是拥有青春就意味着承担责任？”我茫茫然答道：“不知道。”
我确实不知道。
车窗很是明净，以致我可以看清窗外的景色。窗外卖东西的房子和不卖东西的房子，这些现代文明的象征，都在晌午阳光的温煦中张开了可以无所不谈的嘴，似乎要和我说点什么。但我听不明白。我只有一个问题在盘旋：我们该做些什么？
前些日子，一位学妹问我：“什么是青春，是不是拥有青春就意味着承担责任？”我茫茫然答道：“不知道。”
我确实不知道。
一点感想
2008-10-31 15:32:37 阅读13 评论0 312008/10 Oct31
作为一个亲身经历了制作简历、寻找单位、面试、签订协议这个过程的韩园大学生来说，说对寻找工作没有一点感想，那是不切实际的。只是，那些感觉，说没有确实比说有来的更正确。它丝丝屡屡的。如果一定要说的话，似乎可以用一个字来概括。那就是“爽”。
“爽”在何处？爽在在这个过程中可以见到一些我们韩园人不愿见到的东西而又这些东西让我们更冷静的审视自己和周围的一切。
记得在华南师大2007届毕业生招聘会上，面对几百家单位，好不容易找到了一家来自潮州的招聘单位。当自己兴高采烈拿着简历来见这家学校的负责老师时，她只是瞥一眼简历封面，说“你是韩师的啊。韩师的，我们不招。”然后就喝水去了。拿回简历，站在摊位前，思绪很快链接到了大三那年的见习课。那天，语教法的课程已经学了大部分，科任唐老师带我们到潮州的某某中学见习，由华南师大毕业的陈老师开公开课。那节课上的确实不敢恭维。一位专生本的同班同学这样评价：“如果华南师大的毕业生这水平，我们专生本干嘛。”后来课上，唐老师也以此为话题，消除我们寻找工作的自卑感。我至今不知道唐老师是不是故意拿这说事。其实，我更希望是。这不是不“得饶人处且饶人”。我们可以说，那位陈老师准备不足。但既然这样，又凭什么认定华南师大的学生就比韩山师院的强呢？
“爽”在何处？爽在在这个过程中可以见到一些我们韩园人不愿见到的东西而又这些东西让我们更冷静的审视自己和周围的一切。
记得在华南师大2007届毕业生招聘会上，面对几百家单位，好不容易找到了一家来自潮州的招聘单位。当自己兴高采烈拿着简历来见这家学校的负责老师时，她只是瞥一眼简历封面，说“你是韩师的啊。韩师的，我们不招。”然后就喝水去了。拿回简历，站在摊位前，思绪很快链接到了大三那年的见习课。那天，语教法的课程已经学了大部分，科任唐老师带我们到潮州的某某中学见习，由华南师大毕业的陈老师开公开课。那节课上的确实不敢恭维。一位专生本的同班同学这样评价：“如果华南师大的毕业生这水平，我们专生本干嘛。”后来课上，唐老师也以此为话题，消除我们寻找工作的自卑感。我至今不知道唐老师是不是故意拿这说事。其实，我更希望是。这不是不“得饶人处且饶人”。我们可以说，那位陈老师准备不足。但既然这样，又凭什么认定华南师大的学生就比韩山师院的强呢？
词学史略
2008-3-10 19:27:18 阅读14 评论0 102008/03 Mar10
词是诗的一种形态，词学是诗学的特殊分支，两者互渗互动。
学观念演进围绕着言志与缘情、雅化与俗化、合乐与脱乐诸对矛盾开展，其根子则在于词自身发展中的“诗化”（诗本位）和“曲化”（曲子本位）两种倾向的对立统一。
词之传播，先从“曲子”（市井小调）起，缘情、浅俗、合乐为其本色。文人染指，开始雅化，甚至应用于言志载道。以后词又逐渐脱乐，成为一种新型的格律诗。词的“诗化”进程中，为避相混，人们努力保持“曲子”的某些性能，于是有了“诗化”与“曲化”的矛盾，由此生发词学观念之纷争。
唐五代北宋是词体确立期，开始词学发轫期。词体确立经历了由“曲子”（市井缘情）到“诗之裔”（文人言志）再到雅歌词（文人缘情）的 “否定之否定”的第一个周期，以《花间集》的编序、苏轼的“以诗为词“和李清照“词别是一家”论为其主要标志。
南宋和金代进入词学演进期，其根本趋势是词学观念的雅化。在南宋，复雅思潮衍生出三个流派，即：以“缘情”为主旨、柔婉为体貌的柳、秦、周、吴路线，以“言志”为主旨、豪放为体貌的苏、辛路线，和以“尚雅正”为主旨、清空为体貌的姜、张路线。由周、吴的“缘情” 和辛派词人的“言志”，折中到姜、张的“缘情而不为情所役”（张炎《词源》），恰好又形成一个“否定之否定”的第二个周期。至于金代词家，似更多继承苏门传统，而与南宋之归趋于“醇正骚雅”自有差异。
学观念演进围绕着言志与缘情、雅化与俗化、合乐与脱乐诸对矛盾开展，其根子则在于词自身发展中的“诗化”（诗本位）和“曲化”（曲子本位）两种倾向的对立统一。
词之传播，先从“曲子”（市井小调）起，缘情、浅俗、合乐为其本色。文人染指，开始雅化，甚至应用于言志载道。以后词又逐渐脱乐，成为一种新型的格律诗。词的“诗化”进程中，为避相混，人们努力保持“曲子”的某些性能，于是有了“诗化”与“曲化”的矛盾，由此生发词学观念之纷争。
唐五代北宋是词体确立期，开始词学发轫期。词体确立经历了由“曲子”（市井缘情）到“诗之裔”（文人言志）再到雅歌词（文人缘情）的 “否定之否定”的第一个周期，以《花间集》的编序、苏轼的“以诗为词“和李清照“词别是一家”论为其主要标志。
南宋和金代进入词学演进期，其根本趋势是词学观念的雅化。在南宋，复雅思潮衍生出三个流派，即：以“缘情”为主旨、柔婉为体貌的柳、秦、周、吴路线，以“言志”为主旨、豪放为体貌的苏、辛路线，和以“尚雅正”为主旨、清空为体貌的姜、张路线。由周、吴的“缘情” 和辛派词人的“言志”，折中到姜、张的“缘情而不为情所役”（张炎《词源》），恰好又形成一个“否定之否定”的第二个周期。至于金代词家，似更多继承苏门传统，而与南宋之归趋于“醇正骚雅”自有差异。
2007年11月10日
2007-11-10 18:12:08 阅读22 评论0 102007/11 Nov10
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五六十年代的戏曲理论
2007-3-14 13:52:29 阅读472 评论0 142007/03 Mar14
在张庚的学术道路上，５０年代初是一个大的转折，虽然早在３０年代张庚对民族戏曲的认识，就比同时代一般左翼文艺工作者更深入些，但他主要还是研究话剧，后来又研究新歌剧；５０年代初，随着党对戏曲改革工作的重视，张庚更下了投身戏曲事业的决心，接着便接受了组织上的调动，到中国戏曲研究院担任了副院长，实际上承担了领导全国戏曲研究工作的任务。
５０年代到６０年代初是中国戏曲改革的辉煌期。当然，戏曲改革的道路是不平坦的，特别是对如何改革的认识经过了一个相当艰苦曲折的过程，正确的符合实际的理论常被当成错误的“右倾”的思想而受批判，基础理论研究也常受到干扰，但对张庚来说，工作任务和研究环境相对地都比较稳定。因此在这一时期，张庚一方面站在戏曲改革的浪头上，为戏曲改革做出了杰出的理论贡献，同时他也更深入地研究了戏曲创作论和戏曲表演论，对“剧诗说”也做出了更深入的阐述。从中可以看到，张庚的戏曲理论在这一时期走向成熟。在理论的论争和实际的考验中，也成就了他敢于坚持真理的理论家人格。
一、戏曲改革论
中国的戏曲改革在国际上无先例可循，因此在丰富生动的戏曲改革的实践过程中，始终伴随着理论的探索与论争。持不同意见的人们大多自以为是掌握了马克思主义的；但是关键在于，如何使马克思主义与中国戏曲改革的实际相结合。张庚关于戏曲改革的理论，一度被认为是“右倾”思想的代表，然而经过历史的考验，证明他的基本观点是符合实际和有利于戏曲发展的。张庚的戏曲改革理论有如下特点：
一、进行深入的调查研究，从实际出发提出问题和解决问题。
５０年代到６０年代初是中国戏曲改革的辉煌期。当然，戏曲改革的道路是不平坦的，特别是对如何改革的认识经过了一个相当艰苦曲折的过程，正确的符合实际的理论常被当成错误的“右倾”的思想而受批判，基础理论研究也常受到干扰，但对张庚来说，工作任务和研究环境相对地都比较稳定。因此在这一时期，张庚一方面站在戏曲改革的浪头上，为戏曲改革做出了杰出的理论贡献，同时他也更深入地研究了戏曲创作论和戏曲表演论，对“剧诗说”也做出了更深入的阐述。从中可以看到，张庚的戏曲理论在这一时期走向成熟。在理论的论争和实际的考验中，也成就了他敢于坚持真理的理论家人格。
一、戏曲改革论
中国的戏曲改革在国际上无先例可循，因此在丰富生动的戏曲改革的实践过程中，始终伴随着理论的探索与论争。持不同意见的人们大多自以为是掌握了马克思主义的；但是关键在于，如何使马克思主义与中国戏曲改革的实际相结合。张庚关于戏曲改革的理论，一度被认为是“右倾”思想的代表，然而经过历史的考验，证明他的基本观点是符合实际和有利于戏曲发展的。张庚的戏曲改革理论有如下特点：
一、进行深入的调查研究，从实际出发提出问题和解决问题。
平民时代的歌唱 ——新时期以来中国新诗现代性及后现代性考察
2007-3-14 13:50:12 阅读149 评论1 142007/03 Mar14
以时间的流逝来衡量中国新诗在当下的景况，尽管显得仓促，却也不失典雅的风范。尤其是近几年来，诗歌在中国大地上显示出的某种宏大，在无意中揭示着或浅或深的含蕴。杰姆逊在《后现代主义和理论》中将后现代主义文化置于社会发展阶段中加以分析的时候，使用了马克思主义关于资本主义发展阶段的模型，指出后现代主义是资本主义新的发展阶段的一部分。在这里，他沿用了曼德尔在《晚期资本主义》一书中所运用的分期方法 ，宣称，“资本主义有三个基本阶段，每一个都是前一个的辩证延伸：从市场资本主义阶段，到垄断资本主义或曰帝国主义阶段，再到我们现在所处的阶段——它常被错误地称为‘后工业资本主义’，其更好的称谓应当是‘跨国资本主义’。” 与这三个社会发展阶段相对应的文化形式分别是现实主义、现代主义和后现代主义。杰姆逊提出，后现代主义的文本和主题与我们这个社会存在着许多一致之处——非统一性、无深度、非连续性、精神分裂、零散化、不稳定性和碎片化。而当下诗歌有着如此遍地丛生与蓬勃重生，构成了21世纪一道颇为壮观的文化风景，这与中国知识阶层正进入中产阶级不无关系。张清华在《关于现今写作中的中产阶级趣味问题》①就十分明确地指出“中产阶级趣味”已经成为诸多诗歌写作者的普遍病症。而文中在引用了《中国中产阶级调查》关于中国当下中产阶级的生存现状后，借麦克唐纳之后说出了事实背后的蕴藏：“大众文化的花招很简单——就是尽一切办法让大伙高兴。但中产崇拜或中产阶级文化却有自己的两面招数：它假装尊敬高雅文化的标准，而实际上却努力使其溶解并庸俗化。”
如果说2006年在中国新诗史上作为某一事件20周年而不得不被文学史所关注，那么，2004年成为中国新诗在新世纪里第一个有着温热症候的时间概念却不得不令人有些惊讶。
如果说2006年在中国新诗史上作为某一事件20周年而不得不被文学史所关注，那么，2004年成为中国新诗在新世纪里第一个有着温热症候的时间概念却不得不令人有些惊讶。
民办高等教育的历史与启示
2007-3-14 13:46:59 阅读75 评论0 142007/03 Mar14
金 玲
民办高等教育在我国并非新生事物，其历史源远流长，成为与官学发展相对应的另一条高等教育发展的主线。了解民办高等教育发展的历史有助于总结经验，探索其新时期发展的道路。
早在我国古代春秋战国时期，在官学衰败下兴起的私学就曾取得了很大的成就。私学不仅数量多，而且有的规模还相当大，儒家、墨家、法家等都开办私学，聚徒讲学。据史书记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”墨子、庄周学报的田骈均授徒数百之众。这种私学并非启蒙的私塾，而是讲学与研究的场所。私学的发展不仅打破了官办学校一统教育的局面，促进了教育文化向民间的转移，而且在发展过程中积累了丰富的办学经验，总结了系统的教育理论。
到了秦代，秦始皇统一全国后，企图以烧诗书、坑儒生、禁私学来维护其封建专制统治，教育方面的倒行逆施破坏了春秋时期发展起来的科学文化，同时也阻碍了私学的发展，加速了秦王朝的灭亡。
汉代建国之初，统治者接受秦亡的教训，实行“休养生息”的政策，使社会安定，政治、经济、文化又恢复了发展，从而教育也得到相应发展。建国伊始，官学未创立，私学实际上就承担起了培养人才、传播文化、发展学术
民办高等教育在我国并非新生事物，其历史源远流长，成为与官学发展相对应的另一条高等教育发展的主线。了解民办高等教育发展的历史有助于总结经验，探索其新时期发展的道路。
早在我国古代春秋战国时期，在官学衰败下兴起的私学就曾取得了很大的成就。私学不仅数量多，而且有的规模还相当大，儒家、墨家、法家等都开办私学，聚徒讲学。据史书记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”墨子、庄周学报的田骈均授徒数百之众。这种私学并非启蒙的私塾，而是讲学与研究的场所。私学的发展不仅打破了官办学校一统教育的局面，促进了教育文化向民间的转移，而且在发展过程中积累了丰富的办学经验，总结了系统的教育理论。
到了秦代，秦始皇统一全国后，企图以烧诗书、坑儒生、禁私学来维护其封建专制统治，教育方面的倒行逆施破坏了春秋时期发展起来的科学文化，同时也阻碍了私学的发展，加速了秦王朝的灭亡。
汉代建国之初，统治者接受秦亡的教训，实行“休养生息”的政策，使社会安定，政治、经济、文化又恢复了发展，从而教育也得到相应发展。建国伊始，官学未创立，私学实际上就承担起了培养人才、传播文化、发展学术